狐说八道

　　清代名臣纪晓岚，曾三任礼部尚书、二任御史，最后以内阁协办大学士辞世。作为清代闻名遐迩的大才子，以编纂一部《四库全书》奠定文坛的地位，但其并没有多少诗文传世，只以一部笔记体小说《阅微草堂笔记》颇为后世所重。其实，纪晓岚并不想走这样的文人路子，然而在当时严酷的“文字狱”风气下，有不得已的苦衷，只好借谈鬼说怪渲泄心中的愤懑。对此，鲁迅先生在《中国小说的历史变迁》中评曰：“（纪晓岚）生在乾隆间法纪最严的时代，竟敢借文章以攻击社会上不通的礼法、荒谬的习俗，以当时的眼光来看，真算得很有魄力的一个人。”


　　《阅微草堂笔记》是纪晓岚最重要的文学著作，内含故事一千二百余则，近四十万字，流传广泛，百姓喜闻乐道。小说的内容丰富，知识性强，语言质朴淡雅，风格亦庄亦谐，令人读来饶有兴味，同时可以从中学到天文地理人伦等无所不包的知识。虽然其中不少篇章涉及鬼怪妖狐，但其目的不过是劝人向善，具有借物讽人、反封建礼教的深刻思想内涵，对当时民间疾苦寄予了深切同情。此外，该书还记载了大量社会基层、边疆士卒和少数民族的故事，赞扬他们的勤劳质朴和胆识。无怪乎，鲁迅先生在《中国小记史略》中评论此书道：“测鬼神之情状，发人间之幽微，托鬼狐以抒己见。隽思妙语，时足解颐，间杂考辨，亦有灼见……”


　　谈到《阅微草堂笔记》，不能不说与之同时代的另一部煌煌巨著－－蒲松龄的《聊斋志异》。纪晓岚与蒲松龄一在庙一在野，在志怪小说上虽一时亮瑜，但两相比较，纪晓岚就略显得有些才短。纪评价蒲曰：“然才子之笔，非著书者之笔也。……小说既述见闻，即属叙事，不比戏场关目，随意装点；……今燕昵之词，媒狎之态，细微曲折，摹绘如生，使出自言，似无此理，使出作者代言，则何从而闻之？又所未解也。”为什么“未解”，分不清小说和非小说的区别也！按照他的看法，则其他长篇小说更不可解矣。一个不懂小说的人，要写一部书以代替盛行百年的小说，难免要落空。所以，《聊斋志异》盛行到现在，而《阅微草堂笔记》在社会上的影响就较小。虽然如此，但这部小说与《聊斋志异》一起代表了清代志怪文学的顶峰，在中国文学史上始终占有一席之地。


　　纵观纪与蒲的小说，都以神仙、鬼怪、狐精等为工具，以整个社会为舞台，笔锋所及封建礼教、科举制度、官场黑暗、民间疾苦、传奇爱情、人际关系等，广阔地描写了各种各样的社会生活，创造了众多的风彩各异的人物形象，令人感到亲切、生动、真实、朴素，在冷峻、深沉、嘲讽、调侃中却带有浓浓的生活气息。


　　因两人所处的社会地位不同，导致所看问题的角度不同，小说所用题材虽基本一样，但作品所表达的思想内容却不大一样。蒲松龄因科举考试屡次不第，长期艰辛地生活在农村基层，是封建利益的失意者，其作品常自觉不自觉地表现出一种郁积于心底的“孤愤”之情，更善于用鬼怪狐妖的个体参与社会现象之中，来嘲讽、影射各种社会关系，得到广大社会群众的认同；而纪晓岚出身世家，长期为官，是封建利益的所得者，其作品中的鬼怪狐妖常作为一种群体出现，作为执行礼义教化的工具，虽对其中的封建制度有所不满，但所挖掘的思想深度比不上蒲松龄，其读者群主要是封建士大夫，这就决定了他的作品的流传广度。


　　其中，饶有趣味的是关于狐狸精一族描写的对比。蒲松龄所描写的狐精主角往往多限于年轻女性，美丽、善良、勇敢，为了幸福的生活不惜冲破天上人间地府的一切阻碍，是世人心目中理想化的爱情化身。狐精作为族群的出处也仅予轻描淡写带过：修炼而成。作为人类的视角观察，狐精是有别于人类的“异种”；而纪晓岚则从社会形态上虚构描述了狐精一族，包括狐狸精的出身、繁衍、社会结构、价值观、道德观等等，狐族成员作与人族对等的社会族群介入人类生活，并与人族一起共同营造出各种社会关系。以人类的视角观察，是并列于人类的“异族”。


　　纪晓岚的这部笔记体小说，于简练平实的叙事风格下，却用充满想象力的瑰丽笔触描写了一个疑幻似真的狐族生活图景。如在文内《如是我闻》卷四中，用大量的考据论述了狐精一族地位处于人与物之间、在阴与阳之间、在仙与妖之间，“遇到狐狸（精）可以说是怪异之事，也可以说是平常之事”。更借刘师退先生与老狐的对话阐述狐族的生活体系，文内认为，狐狸与人是两个相互平衡的种族，“天生万物，各命以名。狐名狐，正如人名人耳；呼狐为狐，正如呼人为人耳。何讳之有？”但狐族毕竟是处于“人”与“物”之间档次稍低的种族，要进步、要享受人类的文明成果就必须“修道”，修炼“成道”就是化为人身，之后“其饮食男女，生老病死，亦与人同。”至于自强不息的狐精，就继续炼形服气以求得道成为“狐仙”，但成仙者廖廖，如同人族千百名苦读士子中，只有一两名能得一官半职同理。有的狐民走捷径依靠媚惑采补以成仙，如同人族跑官买官走后门一样，但伤害人过多就往往触犯天条受到惩处。另外，未婚的狐哥、狐女，只要和人类两情相悦，照样可以通婚。但其他狐民却得坚守人间的礼法，如狐妇既有固定的配偶，就不敢越轨。但“赠芍采兰，偶然越礼”也与人间的人情物理相类似，没有什么值得惊怪的地方。此外，讲到狐族已经融入到人类的生活环境当中（如同好莱坞酷片《黑超特警》所描写的外星人与人类水乳交融的社会关系一样），只是道行不够的狐精远离人群一点，道行高深的无论是生活在荒村僻壤还是通都大邑，都与人类没有区别。


　　关于狐族社会化的生活，在《滦阳消夏录》卷五中的描写就很有趣味。文内讲到，仆人毕四很善于打猎，一天晚上，一名老人来拜访他，声明自己是狐精，儿孙们因冤仇与北村的狐精械斗不息，自己的一个女儿被对方捉去，但对方的一个小妾也被己方捉到，每次群殴时都将人质绑出来互相羞辱。请求毕四行侠仗义，出面化解仇怨。毕四参与的结果却谁也料想不到，毕四箭射对方狐族头领的同时，也把当初出面求助的老狐一并射死。最后双方解救人质后，痛定思痛，反省自身，终使干戈止息下来，使这一方村落趋于平静。这一械斗过程与人类之间大小争端简直没有什么区别。


　　另外，在《如是我闻》卷三中提到，东光某家忽然被人扔砖头瓦块，砸坏了一些盆罐，其人怀疑是狐精作祟，就破口大骂，甚为难听。结果当晚就受到狐精警告：邻里乡亲住在一起，小孩子不懂事，可能会有冒犯的地方，如能宽恕则友好相处，否则小心被法术报复。把这个人说得凛凛然，急忙道谦，从此相安无事。可见，狐族与人的相处关系，基本上也是按照人类礼法来处理的。


　　当然，狐精作为异族生活于人类社会中，到底还是有相当的禁忌。如在《滦阳续录》卷三中提到狐族对人的“五怕”：一怕凶暴的人，要躲避他的盛气；二怕术士，躲避他的镇治；三怕神灵，要躲避他的稽查；四怕有福之人，要躲避他的旺运；五怕有德行之人，要躲避他的正气。作为狐族的对策是，作为凶暴的人不常有，而且这种人往往自取败亡；术士和神灵，如果自己本身不作坏事，也不怕他们怎么样；有福的人一旦没有了运气，也就没有什么能为了；只对有德行的人，始终怕他敬他。但如果能够依附于有德行的人，那么狐之一族都会把这件事引以为荣，狐精的地位就会在其他同类之上。


　　作为介入人类生活的狐精，大多心地善良，往往肯为人类的不平鼓与呼。《如是我闻》中描写富人家的一个小女仆，她的母亲在街上要饭，饿得快死了，就偷了主人的三千钱给母亲，最后被主人发觉用皮鞭痛抽。而在这个富人家的楼上住了一个狐仙，几十年来都不曾作祟，当女仆被鞭打时，狐仙却放声大哭，主人怪而问之，回答曰：“我虽然不是属于人类，但还是存在良心，这位女孩还只有十多岁，却因为救母亲而受鞭打，我为她而悲伤，痛哭失声，不料打扰到你。”听到此话，主人把鞭子扔到地上，好几天都面无颜色；与此异曲同工的是，狐仙居住于佃户刘子明家的粮仓中，几十年一无所扰，遇有火灾盗贼还善意提醒主人。某一天狐仙忽然吃吃大笑起来，问之不答，笑之弥甚。刘子明怒而呵斥，却听到它回答：“我笑那些厚待结义兄弟，却厌恶亲兄弟的人；我笑那些厚待妻子和她前夫生的儿子，却厌恶自己和前妻生的儿子的人。也不知怎么就吵到了你，使你生这么大的气。”刘子明听了，面红耳赤，羞愧不已。


　　不少狐仙都具有侠义心肠，乐于助人。在《姑妄听之》卷三中，描写一群狐精对周甲老婆虐待丈夫看不过眼，群起而出，夺过皮鞭将周甲老婆狠抽了一顿；另外，还描写了一名太学士妻子死后续弦，但后妻亲戚于婚后不断入住，逐渐占据家政大权，太学士父子受尽冷落欺凌，每天残羹冷炙，差点饿死，最后还是狐仙出面将后妻家族整治一番，太学士遂得重掌家政。此类描写还有很多，足见其高义之处。


　　然而，人类对于狐族，持公平相待之心的人却不多，有的甚至见利忘义，刻意伤害。如文中写有个姓柳的与一狐精相交为友，柳家很穷，但得到狐友的很多恩惠，如经常周济的衣服食物等，柳某欠某大户的钱，被逼以女还债，狐精遂潜入大户家偷了借据了结此事。狐友与某富家女相悦，富家就出一百两银子招募制伏狐精之人，柳氏夫妇见利忘义，买了砒霜意图毒死狐精，但被狐精所觉。狐精遂趁柳某与几个乡邻一起闲坐的时候，说起以往对柳家恩惠，揭露其毒害阴谋，最后还扔下一张棉被，说：“昨天你的小儿子哭着喊冷，我答应为他做了条被子，我不能对小孩子失信。”说完掉头走了，众乡亲一致遣责柳某，柳某无地自容之下，携家远走。


　　对于人类施之于狐族的伤害，狐族并不自持法术肆意报复，大多淡而化之，得饶人处且饶人，有时虽有报复，但仅予薄惩，不为己甚，显示了心胸的宽广。如在《滦阳续录》卷四中，狐精把两个猎狐的年轻人头发绑在一起，解之不脱，狼狈而返；在《槐西杂志》卷四中，狐精对调戏狐妻的浪子，幻化成该人的妻子整蛊他，使被乡民打了一顿；同卷中记载东光一名熏狐的猎人，对狐族捕杀甚烈，某夜狩猎中，却被群狐追堵围捕，惶急中爬上高树躲避，狐怪在下面锯树甚急，大树将倒。群狐最后在熏狐猎人的求饶发誓下，还是网开一面将其放过；另外，还记载一名张四喜的人，以打工为生，某年在万全山中为一老夫妇管理园子，老两口见其吃苦耐劳，就招为女婿，并在外出前将家业交张四喜打理。后张发现妻子是狐精，觉得可耻，就暗地里用箭将狐女射伤，狐女哭着带箭踉跄而去。四喜回到家中几年后病死，家中穷得没有棺材装殓尸体。这时，狐女回到家中，出钱安葬了负心的丈夫，还扶养张母天年。


　　相对有情有义的狐族来说，人类的行为就可耻得多。如在《槐西杂志》卷中，描写某人请术士驱狐，狐狸被赶跑之后，术士依然不停地向主人家勒索钱财，不给就作法派遣木人纸虎之类东西到其家中骚扰。主人不堪忍受之下，举家落荒而逃。


　　呜呼，人之贪婪无耻比狐狸的作祟可恶得多耶！